Saiki Eguchi

Das Gewissen hat drei Dimensionen: (a) das heteronome Gewissen (z. B. die Schande, das Superego), (b) das autonome Gewissen (z. B. Kants sittliches Gewissensverstandnis), (c) das theonome Gewissen. Kant difiniert das Gewissen als "inneren Gerichtshof'. In dem Gerichtshof des Gewissens spreche ich mir selbst mein Urteil. Das ist die Bedeutung von Kants sittlichem autonomen Gewissensverstandnis. Im theonomen Gewissen Luthers dagegen stehe ich vor Gott und wird mir vor Gott die Sunde verziehen. Aus diesem Grunde wird aus dem angstlichen Gewissen (mala conscientia) ein frohliches Gewissen (bona conscientia). Der vorliegende Aufsatz untersucht dieses Gewissensverstandnis Luthers in Bezug auf sein "Turmerlebnis" und sein "Wort auf dem Reichstage zu Worms". Luthers Gewissensverstandnis ist folgendermaBen strukturiert: (1) Der Mensch lebt vor Gott ("coram Deo"). Daher ist das Gewissen das menschliche Mitwissen (Ge-Wissen) mit Gott. Hierin wurzelt das theonome Gewissen. (2) Dem Menschen wird die Freiheit von Gott geschenkt. Daher ist das Gewissen einerseits frei, aber andererseits ist das Gewissen an das Gotteswort gebunden. (3) Das Gewissen ist an das Gotteswort gebunden. Aber das Gotteswort ist das Versohnungswort. Daher beruht das Gewissen auf der Versohnungstat Gottes. Das ist der Grund des frohlichen Gewissens, d. h. der "reformatorische Durchbruch des Gewissens".

Luther betrachtete die Geschichte in der biblisch-augustinischen Tradition. Danach umfaBt die Weltgeschichte 6000 Jahre, doch angesichts der Erscheinungen des Antichristen (Papst und Turke) komme bald das Weltende, so Luthers Uberzeugung. In der Geschichte erblickte Luther zum einen die All-und Alleinwirksamkeit Gottes, zum anderen den "Deus absconditus", den Kampf zwischen Gott und Satan und das Wirken der "cooperatores Dei" und der "miraculosi Dei". Luther verstand namlich die Geschichte als "Larve Gottes". Demzufolge arbeitet Gott immer als der allein Wirkende hinter der Larve, denn alle Kreatur ist eine "Larve Gottes". ("universa autem creatura est larva Dei" WA. 40. I., 174) Manchmal tragt Gott die Larve Satans und der Satan die Larve Gottes. Auf diese Weise wird die "Dei providentia" durch die "confusio hominis" realisiert. Um in der Geschichte als einer "Larve Gottes" die "Dei providentia" zu entdecken, muB man die Geschichte "sub contraria specie" betrachten. Aber kann man auch noch angesichts Auschwitz die Realisierung der "Dei providentia" in der Geschichte behaupten? Man darf die Geschichte nicht nur "sub contraria specie" sehen, sondern daruber hinaus "sub specie aeterni".

1989-1990