大谷 弘

In the scholarship on Wittgenstein’s later philosophy of mathematics, the dominant interpretation is a theoretical one that ascribes to Wittgenstein some type of ‘ism’ such as radical verificationism or anti-realism. Essentially, he is supposed to provide a positive account of our mathematical practice based on some basic assertions. However, I claim that he should not be read in terms of any ‘ism’ but instead should be read as examining philosophical pictures in the sense of unclear conceptions. The contrast here is that basic assertions that frame philosophical ‘isms’ are propositional such that they are subject to normal argumentative evaluation, while pictures in Wittgenstein’s sense are non-propositional—they lack a clear truth condition. They, therefore, need clarification rather than argumentation. In this paper, I provide a detailed analysis of Wittgenstein’s treatment of philosophical pictures with special focus on his argument on contradiction. I begin by explaining the problem with this trend of theoretical interpretation, taking Steve Gerrard’s otherwise excellent interpretation as a representative example and pointing out why it is problematic. Next, I will argue that those problems do not arise if we take Wittgenstein’s task as the clarification of philosophical pictures. I do this, first, by explaining Wittgenstein’s method using his argument concerning the Augustinian Picture in Philosophical Investigations and then pointing out that the same method can be identified in the crucial arguments in his philosophy of mathematics. Finally, in order to connect my interpretation with the current scholarship, I will explain the relation of my interpretation with those of New Wittgensteinian scholars.

Although certainty is a fundamental notion in epistemology, it is less studied in contemporary analytic epistemology than other important notions such as knowledge or justification. This paper focuses on Wittgensteinian certainty, according to which the very basic dimension of our epistemic practices, the elements of our world-pictures, are objectively certain, in that we cannot legitimately doubt them. The aim of the paper is to offer the best philosophical way to clarify Wittgensteinian certainty, in a way that is consonant with Wittgenstein's fundamental insights. The paper critiques two alternative proposals for clarifying Wittgensteinian certainty that are philosophically unsatisfying: the rule view and the proposition view. Finally, it instead shows how viewing world-pictures as pictures, in the sense of unclear conceptions, is a more philosophically fruitful approach to understanding world-pictures.

日本のポピュラー歌手槇原敬之の楽曲の分析を通して、ポピュラー音楽を聞くことが、倫理学的探求の実質的要素となりうると論じた。メインストリームの分析系倫理学においては、倫理学的探求は特定のアカデミックなスタイルによってのみ探求されうると前提されている。しかし、これに対しこの論文では、文学的スタイルを倫理学の要素として考えるべきであると論じるマーサ・ヌスバウムの議論に従い、更にそれを拡張する形で、倫理学的探求がスタイルの点でポピュラー音楽を含む多様な要素を含むべきであると結論付けた。

後期ウィトゲンシュタインの標準的解釈においては、ウィトゲンシュタインに、言語が規則に支配されているという見解が帰される。しかし、本稿は、後期ウィトゲンシュタインの言語と規則についての見解の解釈として、標準的解釈は不適切であると論じる。その理由としては、第一にウィトゲンシュタインの立場は、我々は必要に応じて言葉の意味を規則により説明するというものだということがある。従って、不必要なときには、言葉に対する規則など存在しないのである。第二には、標準的解釈は、ウィトゲンシュタインが実際には避けようとしていた独断的な哲学的方法をウィトゲンシュタインに帰すことになってしまうということがある。標準的解釈においては、言葉の使用規則は規範性の源泉と考えられており、ウィトゲンシュタインやウィトゲンシュタイン主義者が見て取るそのような規則を引くことで、我々はある種の哲学的主張をナンセンスとして却下できるとされる

ウィトゲンシュタインの『確実性の問題』を検討し、その「世界像」という観念が従来理解されてきたような命題的なものではなく、文字通りの像として理解されるべきであると論じた。すなわち、G.E.ムーアが「常識」と呼び、ウィトゲンシュタインが『確実性の問題』の中でその本性を探った事柄の中には、真理条件を持つ命題としてではなく、我々の生活のあり方を大雑把に表す「像」として理解されるべきものが存在していることを明らかにした。

倫理学を学ぶことに関して、それがどのようなレベルで、どのような仕方で意味を持つのかということを論じた。特に研究者を目指すわけではない普通の人にとって倫理学的な規範的議論を習得することがどのような点で重要であるのかを論じた。また、倫理学の規範的議論が議論の参加者相互の「信頼」というものを資源としているという点を指摘した。

『哲学探究』におけるウィトゲンシュタインの真理論を検討した。まず『哲学探究』において真理概念が検討されている134－137節を詳細に見ていくことで、ウィトゲンシュタインに真理のデフレ理論を帰す通常の解釈には、根拠が無いことを明らかにした。そのうえで、ウィトゲンシュタインは真理の理解は言語ゲームにおいて、命題の真偽の評価の仕方の習得と分かちがたく結び付いているという点を強調しているとした。また、このウィトゲンシュタイン解釈の哲学的な含意についてもコメントした。

ヒラリー・パトナムの道徳的実在論を検討した。まず、パトナム哲学の全体像を①実在論の論争の枠組みを構成する議論、②実在論の論争の根を診断し、治療する議論、③具体的な実践の諸相を見つめる議論、の三種の議論に分類し、整理した。そのうえで、パトナムの立場が科学主義的な立場から一線を画す独特の道徳的実在論であることを明らかにした。また、更にパトナム哲学をより理解可能なものとするためには、人間の道徳的繁栄という統制的理念にコミットする必要があると指摘し、最後に、パトナム哲学が生と死の問題に対して持つ含意を検討した。

哲学的理論の主張や論駁といった通常の論証ではなく、言葉の位置付く言語実践を思い描くというものとして後期ウィトゲンシュタインの哲学的方法を描いた。その上で、その点を理解することで、独断的な主張を含まないものとしてウィトゲンシュタインを解釈できると論じた。

特に分析哲学と科学論に焦点を当て、高校倫理の教育と大学における哲学・倫理学教育をつなぐ段階的で総合的な解説を行った。

生物学と物理学の関係についての論争をサーヴェイし、生物学が物理学に還元不可能な自律した科学であると論じた。

ウィトゲンシュタインの『哲学探究』における規則の問題が思考と言語使用の内的関係について論じたものであるとし、この問題がすでに『論理哲学論考』の中で論じられていると指摘した。また、この問題に対する取り組みという点に関して従来の実在論的意味論と『論理哲学論考』の意味論がいかに異なるかを示すために、ジョン・ロックの実在論的意味論と『論理哲学論考』の比較も行った。

ウィトゲンシュタインがどのような真理観を持っていたのかを明らかにし、彼の真理観が現代のデフレ理論的真理観とどのような点で異なっているのかということを論じた。また、その上で、ウィトゲンシュタインの真理観とダメットやホリッジら現代の論者の真理観との比較を行った。

ヒラリー・パトナムの倫理学上の見解を検討し、道徳的実在論として位置付けることができると論じた。その上で、パトナムの実在論は、科学的実践についての考察、特にカルナップに代表される論理実証主義的科学観に対する批判という文脈から形成されてもので、科学的実践と道徳的実践の相互の関係を明らかにすることを目指すものであるということを明らかにした。

近年の矛盾律をめぐる哲学論争を過去のウィトゲンシュタインの矛盾律に関する見解をめぐる論争と比較し、両者がともにクワイン的な科学哲学の中での論理の改訂という枠組みの中に留まるものであることを明らかにした。

飢饉を巡るFAD理論とエンタイトルメント・アプローチを倫理的観点から整理しそれをアマルティア・センの福祉についての潜在能力アプローチと関係付ける。その上で、センの潜在能力アプローチとロールズの基本財アプローチの論争を検討し、ヒラリー・パトナムの内在的実在論の立場により提出された基本的な客観性の概念から潜在能力アプローチを支持しうると論じた。

ウィトゲンシュタインが論じた「規則の問題」の『哲学探究』における位置付けについて論じた。また、その中で私的言語論からユニークな哲学的問題を取り出しうると論じた。

「最後の審判がある」のような宗教的信念について、この信念を表現する文の意味という言語哲学的観点からアプローチし、ダメットやウィトゲンシュタインの立場が宗教的実践の理解にどのように寄与するのかということを検討した。また特に宗教的実践と倫理の関係を分析した。

日本では従来あまり紹介されてこなかった確率の解釈の問題領域をサーベイし、その中で特に傾向性解釈に対して問題となるハンフリーズのパラドクスに対して提案されてきたいくつかの解決が不十分であることを論じた

現代認識論およびウィトゲンシュタイン解釈においてマイケル・ウィリアムズが推進している「ウィトゲンシュタイン的文脈主義」の立場を批判的に検討し、これが非常に興味深い論点を含みながらもウィトゲンシュタイン解釈としても、認識論上の立場としても不十分であると論じた

ヒラリー・パトナムが近年提唱している「自然な実在論」と、それまでの彼の立場である「内在的実在論」との関係を検討し、知覚や心の哲学についての大きな変化は認められるものの合理性を重視し形而上学的実在論を拒否するという基本的な立場には変更がないということを確認した。

「あいまいさ」の問題に対してキット・ファインの提唱したスーパーヴァリュエイショニズムの検討から、文脈的差異に注目することがあいまいさの問題の解決につながるということを示し、また近年の文脈主義の文脈概念が不十分なものであると論じた。そして、パースやウィトゲンシュタインのあいまいさの取り扱いの中にそれらを乗り越える契機があると結論した。

Timothy Williamsonの著書<I>Knowledge and its Limits</I>三章の要約とコメント。