IWAGAMI KAZUNORI

日本宗教学会・第７４回学術大会（創価大学）でのパネル「高楠順次郎とその時代－新出資料の紹介を中心に」の個人発表の要旨．なお，同パネルの代表者として「パネルの主旨とまとめ」（同誌, pp.132-133）も寄稿．

東大寺正倉院所蔵の聖語蔵本『悲華経』巻六・巻七に見られる朱筆の書き入れについて，関連資料との比較を通して新たな知見を提示した．

＜悲華経＞に関連する内外の先行研究を管見の及ぶ範囲で網羅的にまとめたもの．

現時点で把握できている＜悲華経＞のサンスクリット語写本，チベット語訳版本・写本，漢訳の版本・写本等の諸資料の所在情報等を網羅的にまとめたもの．

日本宗教学会・第67回学術大会でのシンポジウム発表の要旨。

世襲制が一般化している現代の伝統仏教寺院において，その後継者教育を考える上で，家庭教育が大きな比重を占めるのではないかとの前提に立ち，家庭教育の重要な担い手である母親の位置付けについて考察した．

現代、そして将来の日本仏教を考える上で、住職配偶者を宗門、寺院内でどのように位置付けるか、という問題は避けて通ることができない。本稿では、伝統仏教の代表として、浄土真宗本願寺派、曹洞宗、浄土宗を例に取り、各宗派内での住職配偶者の位置付けについて比較考察を試みた。伝統仏教寺院の大半が世襲化しつつある今日、後継者教育を担う住職配偶者の役割は益々増大しているとの問題意識が底流にある。

江戸時代の文化文政時代に活躍した浄土真宗の僧・雲室について、関連史料やこれまでの諸研究を収集整理し、今後の雲室研究の方向性を提示したもの。史料収集の結果、雲室は、浄土真宗の僧でありながら、儒学にも造詣が深く、また、詩画も善くするなど多様な足跡を残していることが明らかになった。雲室に関する本格的研究の嚆矢となることを目指したもの。

インド成立の大乗経典＜悲華経＞<I>KaruNApuNDarIka</I>では、経典の中心部分である釈迦仏の誓願の中で、仏が「一音」によって説法するという「一音説法」が大きな比重を占めている。本稿では、同経に見られる一音説法の概略を紹介し、他の仏典に説かれる一音説法との比較を通して、同経の一音説法の特徴を明らかにした。また、一音説法に対する漢訳者たちの解釈にも分析を加えた。

仏・菩薩が「一音」によって説法するいわゆる「一音説法」について、大乗経典の＜維摩経＞、＜三昧王経＞などに見られる事例の紹介分析を行い、同時に、ジャイナ教においても「一音説法」と近似する事例が見られることを指摘、紹介したもの。各事例の分析においては、「一音」の原語、「一音」の具体的内容、前後の文脈などに特に注目した。

仏・菩薩が「一音」によって説法するいわゆる「一音説法」について、大乗仏典に見られる事例の中から、その描写が比較的詳細に及ぶ事例を中心に紹介、分析したもの。考察対象は、インド原典、乃至はチベット語訳がある事例を中心としており、＜華厳経＞、＜十地経＞、＜二万五千頌般若経＞などを、その漢訳とも対照させながら分析している。

インド成立の大乗経典＜悲華経＞<I>KaruNApuNDarIka</I>の経の趣旨は、阿弥陀仏等の大乗諸仏の救いに与れない衆生を救済することが可能な釈迦仏こそが真の仏であるというものである。本稿では、釈迦仏のこのような衆生救済を可能にする根拠はどこにあるのか、という視点から、他者のために自らを犠牲にする「代受苦」の思想に注目した。また、釈迦亡き後、仏舎利が衆生救済のために働くという内容にも考察を加えた。

インド成立の大乗経典<I>KaruNApuNDarIka</I>の漢訳『悲華経』の日本における受容を考える上で、同経の内容の一部を別出したとされる『釈迦如来五百大願経』の存在は重要である。本稿では、漢訳『悲華経』と高山寺所蔵『五百大願経』との対応部分の比較を通して、主な相違部分を明らかにし、その相違の意味についても考察を加えた。成果の一つとして、『五百大願経』と『法華経』との関連が明らかになった点が挙げられる。

インド成立の大乗経典＜悲華経＞<I>KaruNApuNDarIka</I>について、テキストの問題も含めてこれまでの研究史の流れを整理し、今後の研究の方向性について見通しを示したもの。また、後半では、同経の中心テーマを考える上でキーワードになっている「（浄土や穢土などの）仏国土を取る」という表現について、その意味内容を分析した。