神村 朋佳

イランの昔話「かわいいお客」について、特にその繰り返し、順序を中心に検討する。昔話には型があり、なかでも小さなモティーフの繰り返しにより成立するお話など形式に重きをおくお話を特に「形式譚」とも呼称する。このことから、昔話の再話では形式に沿って整えることが重視される。「かわいいお客」には、前半5回、後半5回の繰り返しがあり、同じ動物が登場するが、一度目と二度目では動物の出てくる順序が異なることに着目して、この繰り返しの効果について検討し、繰り返しとその順序によって、聞き手、読者の期待がコントロールされることを確認した。

イランでよく知られる昔話「かわいいお客」（東美佳翻訳）を昔話の語り（story telling）にふさわしい文体、様式に留意して再話した。「かわいいお客」は「おおきなかぶ」や「手ぶくろ」を思わせる、単純な繰り返しの連鎖で構成される話である。一人で暮らすおばあさんの家に、雨の夜、次々に動物がやってきて雨宿りをこう。翌朝、動物は、おばあさんに、この家にいていいかと尋ね、おばあさんは動物を受け入れる。

ぎょうせい『世界の民話24 エスキモー・北米インディアン・コルディリェーラ・インディアン』（1978年）に所収の「トカルマス・スレウィス」を子どもに語ることを念頭に再話することを試みた。 その過程で、Jeremiah Curtin編Myths of the Modocsに収められているWest Wind’s Wivesが「トカルマス・スレウィス」に酷似していることが確認できた。そこで、各話を再話、翻訳するとともに、比較検討をおこなうことで、編者、再話者、翻訳者による焦点の違い、子どもに語ることを念頭におくことによる制約といった子どもむけの翻訳、昔話の再話における諸課題について考える。

古今東西の古典、名作と呼ばれる文学作品を集成した子どものための文学全集は、盛んに出版されてきた。その際、ストーリー全体を刈り込んで縮約し、易しい言葉で書き改められることが常であった。そうした文学全集を現代に引き継ぐ「子どものための世界文学の森」シリーズ（集英社）に収められた『ああ無情』は、しかし、単なるダイジェストとはいえず、その再話のありようにおいてかなり特異なものである。 子ども向けに再話された『ああ無情』のいくつかを参照しながら、「世界文学の森」版『ああ無情』の特徴や性格を明らかにするとともに、なぜ、このような再話がなされたのか、再話者の意図と大人読者の期待、よい再話とはなにかを考察して、文学作品の子ども向け再話についての多角的検討の企てとしたい。

京都府福知山市ゆかりのおよそ昭和13から24年に発行された紙芝居２６作品を紹介する。その多くが昭和16から20年に発行された戦時下の紙芝居で、「戦意高揚」、「国策」紙芝居が過半を占める。また仏教団体が所蔵していたものと推定され、所蔵者の特性から、仏教に関するテーマ、モティーフを扱ったもの、仏教関係団体が発行したものが複数含まれる。その概要と特徴を、時代性、地域性などを検討しながら提示する。

アイルランドの昔話「妖精のめ牛」を、昔話の語り口にのっとり翻訳再話した。日本の子どもが聴いて分かるように配慮しつつ、正確さを期した。

アイルランドの昔話「妖精のめ牛」について、誤訳や耳で聴いて分かりにくい箇所を修正しながら、昔話の語り口にふさわしく再話する過程について考察した。また実際に語った際に、子どもから得られた感想を参考に、子どもの耳に残る言葉、子どもにとっての面白さを考察した。

W.B.イエイツ編、井村君江編訳『ケルト妖精物語』（ちくま文庫、1986）所収の「ジェミー・フリールと若い娘」を、実際に自ら語るために再話した。

アイルランドの昔話「ノックグラフトンの伝説（The Legend of Nockgrafton）」におけるアイルランド語の歌について、日本語訳に初歩的な誤りが見られたこと、二種の日本語訳書で歌詞に揺れが見られたことから、石井桃子訳、井村君江訳と、二訳書の原書とみなされるJacobs、Yeats、Croker の英語原書三種を比較検討した。その結果、アイルランド語に関する語釈の誤りは、英語圏に最初にこの話を紹介したと目されるCroker 版の本文および注記に起因しており、それが後続の編著者、翻訳者によって、修正されることなく踏襲されてきた可能性が高いと推測できた。また、このことから、アイルランドの昔話の英語、日本語への翻訳、紹介、その受容の諸相における様々な問題点が浮かび上がってきた。そこで文献資料のみならず、音声資料も含めた資料の収集と比較検討を進め、子どもに語るにふさわしい、正確でよりよい翻訳、再話の可能性を追求したい。

W.B.イエイツ編、井村君江編訳『ケルト妖精物語』（ちくま文庫、1986）所収の「ジェミー・フリールと若い娘」を再話するに際して、本昔話の地理的、文化的背景を紹介し、昔話ならではの語りの特徴などを指摘するとともに、再話の過程で問題となった点を明らかにし、どのような修正を行ったかを報告した。<br /> なお、アイルランドの昔話は、日本における翻訳紹介が少ない上に情報源が英語に偏っている、アイルランド語の発音や片仮名表記が定まっていないなど、問題が多い。今後の課題としたい。

保育、幼児教育における「言葉」や「表現」にかかわる科目や図書館等講座での教育実践から、特に乳幼児の言語獲得に関わりが深い「擬音語」を題材とした取り組みについて報告する。<br /> 「擬音語」に着目することで、言語獲得の過程を追体験する、音声言語を意識化する、音とイメージと意味の関連を考えることを積み重ねながら、「言葉」と「表現」を豊かにすることを目指す試みである。<br /> 本稿では、その方法や課題について考察を深めるとともに、保育、幼児教育における領域間の連携の可能性を探る一助としたい。

昔話を語る（ストーリーテリング）に際して、語るに適したテキストとはどのようなものか、テキストをどのように吟味し整えてゆくのか、そのためにはどのような知識や技術が必要かを、具体的なテキストの比較、検討によって明らかにし、語るための再話を考える際の一助としたい。<br /> 本稿では、「オオカミと七匹の子ヤギ」について複数の翻訳テキストを比較し、翻訳における諸問題を検討する。

Donna Jo NapoliのYA作品&lt;I&gt;Hush: Irish Princess&#039; Tale&lt;/I&gt;の第4～７章を抄訳した。 &lt;I&gt;Hush: An Irish Princess&#039; Tale&lt;/I&gt;, by Donna Jo Napoli (2007, Atheneum)

Donna Jo NapoliのYA作品&lt;I&gt;Hush: Irish Prncess&#039; Tale&lt;/I&gt;の第4～7章の抄訳にあたり、その読解ノートとして、ナポリの人と作品について概説し、&lt;I&gt;Hush&lt;/I&gt;と北欧サガやケルト神話との関係、作品に現れるジェンダー表象、石やコウノトリなどの象徴的表現についての考察を付した。

教育学者藤本浩之輔の主要な論文を丹念に読み解き、「子ども文化」という語の微妙な差異を手がかりに、藤本が実践的研究を通して唱え続けた「子ども文化」概念が一体どのようなものであったのかを確認する。<br /> 晩年、より包括的な「子どものコスモロジー」理論へと至った経緯から、「子ども文化」の可能性、「子ども文化」と「児童文化」との交差など、児童文化理論の変化、展開を確認し、これからの児童文化学の展開の足がかりとする。

SF作家として評価の高いアーシュラ・K・ル＝グィン（Ursula K. Le Guin）の『闇の左手』(&lt;I&gt;The Left Hand of Darkness,&lt;/I&gt;1969)、「ゲド戦記」シリーズ（&lt;I&gt;Earthsea quartet&lt;/I&gt;, 1968-1990）をとりあげ、同時代のフェミニズム批評と関連させながら作品を読み解き、作家の思想的変遷および作品の変化とその意味を探ると同時に、児童文学、ことにファンタジー・SFジャンルの作品において、フェミニズム批評がいかに有効であるのか、フェミニズム批評と児童文学がいかに関係をもちうるのか、可能性と方向性の一端を示す。<br /> ル＝グィンの作品には、緊張と葛藤、分裂が、double voice、 double visionとして深く刻み込まれている。そこに、女性が読み手としても書き手としても深く疎外されながら、「読み手としての少女」に端を発して、作品を、自己を、読みかえ書きかえ、「書き手としての女性」として自己形成していく過程の再演を見ることができる。その過程において、ル=グィンの作品は、〈SF〉として